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A Sociedade Futura |
Delisle de Sale Ma République (1800) |
Jean-Baptiste Say Olbie ou Essai sur les moyens de réformer les mœurs d’une nation (1800) |
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Fanny de Beauharnais L'Isle de la Félicité ou Maxis et Théone, poème philosophique en trois chants, précédé d' un épître aux femmes (1801) |
Retif de la Bretonne Les Posthumes, lettres reçues après la mort du mari par sa femme qui le croit à Florence, par feu Cazotte (1802) |
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Pierre Gallet Voyage d'un Habitant de la Lune à Paris à la Fin du XVIIIe Siècle (1803) |
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« Le roi de la Lune avait appris que les habitans de la terre, quoique moins grands et moins forts que ceux de sa planete, aimaient le trouble et les chocs; que, s'etant persuades que l'univers a ete fait pour eux, ils le conquierent en imagination, et qu'ils tacheraient de ranger sous leur joug tous ceux que le malheur mettrait en butte a leur ambition et a leur extravagance. Il avait voulu se premunir contre ceux-ci, dans le cas ou, la force attractive dominant sur la repressive, le satellite se precipiterait sur la planete. Alphonaponor, le meme qui va figurer dans notre voyage, avait deja fait une course sur ce globe; et n'avait parcouru que sa partie orientale, alors seulement peuplee et policee; car il avait fait son voyage il y a deux mille ans. Comment deux mille ans! S'ecrie le lecteur; les habitans de la Lune ont-ils une si longue existence? D'ou peut provenir cet ecart de la nature? N'est-elle pas un satellite de la terre? Les habitans de celle-ci ne doivent-ils pas avoir plus de droits? S'ils ne vivent qu'un siecle, ceux de la Lune ne devraient pas exister un demi lustre; la terre etant neuf cent fois plus grosse que son satellite? ... Suspendez votre decision, lecteur: Alphonaponor repondra bientot a votre question, et vous verrez combien l'esprit d'analyse est necessaire lorsqu'on veut porter un jugement solide” |
| Joseph Saige Voyage à la Nouvelle Philadelphie (1803) |
Pierre Ignace Jaunez-Sponville et Nicolas Bugnet La philosophie de Ruvarebohni, pays dont la découverte semble d'un grand intérêt pour l'homme, ou récit dialogué des moyens par lesquels les Ruvarcheuxis, habitans de ce pays, ont été conduits au vrai et solide bonheur (1809) |
| Jean-Baptiste Mosneron Le Vallon aérien ou relation d'un voyage d'une aéronaute (1810) |
Jean-Baptiste-François-Xavier Cousin de Grainville Le Dernier Homme (1811) |
| Bernardin de Saint-Pierre L’Arcadie (1818) |
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| G. A. Ellis New Britain (1820) |
Benjamin Disraeli The Voyage of Captain Popanilla (1828) |
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John Trotter Travels to Phrenologasto (1829) |
Félix Bodin Le Roman de l'Avenir (1834) |
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John Minter Morgan The Revolt of the Bees (1839) |
Mary Fox Account of an Expedition to the Interior of New Holland (1837) |
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Etienne Cabet Voyage et Aventures de Lord William Carisdall en Icarie (1840) |
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| « Point d’hôtels aristocratiques, comme point d’équipages ; mais point de prisons ni de maisons de mendicité. Point de palais royaux ou ministériels ; mais les écoles, les hospices, les assemblées populaires sont autant de palais, ou, si tu veux, tous les palais sont consacrés à l’utilité publique. Je ne finirais pas, mon cher frère, si je voulais t’énumérer tout ce qu’Icara renferme d’utile; mais je t’en ai dit assez, peut-être trop, quoique je sois sur que ton amitié trouvera quelque plaisir dans tous ces détails, et j’arrive à l’agréable, où tu trouveras encore la variété, constante compagne de l’uniformité” |
| J. A. Etzler The New world, or Mechanical system to perform the labours of man and beast by inanimate powers, that cost nothing, for producing and preparing the substances of life (1841) |
Jean-Ignace-Isidore Gérard Grandville Un autre monde: transformations, visions, incarnations, ascensions, locomotions, explorations, pérégrinations, excursions, stations (1843) |
John Minter Morgan The Christian Commonweal (1845) |
Emile Souvestre Le Monde Tel qu’il Sera (1846) |
Douglas Jerrold The Island of Liberty and Equality (1848) |
Robert Pemberton The Happy Colony (1854) |
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"Á leur naissance, toutes les idées furent des utopies »
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| “We were almost silent in our work. We toiled like men afraid to speak to each other. One end of the rope being thus apparently made firm to the ledge, the other, to which we fastened a fragment of the rock, rested on the ground below, a distance of some fifty feet. I was a younger and a more active man than my companion, and having served on board ship in my boyhood, this mode of transit was more familiar to me than to him. In a whisper I claimed the precedence, so that when I gained the ground I might serve to hold the rope more steady for his descent. I got safely to the ground beneath, and the engineer now began to lower himself. But he had scarcely accomplished ten feet of the descent, when the fastenings, which we had fancied so secure, gave way, or rather the rock itself proved treacherous and crumbled beneath the strain; and the unhappy man was precipitated to the bottom, falling just at my feet, and bringing down with his fall splinters of the rock, one of which, fortunately but a small one, struck and for the time stunned me. When I recovered my senses I saw my companion an inanimate mass beside me, life utterly extinct. While I was bending over his corpse in grief and horror, I heard close at hand a strange sound between a snort and a hiss; and turning instinctively to the quarter from which it came, I saw emerging from a dark fissure in the rock a vast and terrible head, with open jaws and dull, ghastly, hungry eyes--the head of a monstrous reptile resembling that of the crocodile or alligator, but infinitely larger than the largest creature of that kind I had ever beheld in my travels. I started to my feet and fled down the valley at my utmost speed. I stopped at last, ashamed of my panic and my flight, and returned to the spot on which I had left the body of my friend. It was gone; doubtless the monster had already drawn it into its den and devoured it. The rope and the grappling-hooks still lay where they had fallen, but they afforded me no chance of return: it was impossible to re-attach them to the rock above, and the sides of the rock were too sheer and smooth for human steps to clamber. I was alone in this strange world, amidst the bowels of the Earth” |
Samuel Butler Erewhon, or over the range (1872) |
| ”The people were of a physical beauty which was simply amazing. I never saw anything in the least comparable to them. The women were vigorous, and had a most majestic gait, their heads being set upon their shoulders with a grace beyond all power of expression. Each feature was finished, eyelids, eyelashes, and ears being almost invariably perfect. Their colour was equal to that of the finest Italian paintings; being of the clearest olive, and yet ruddy with a glow of perfect health. Their expression was divine; and as they glanced at me timidly but with parted lips in great bewilderment, I forgot all thoughts of their conversion in feelings that were far more earthly. I was dazzled as I saw one after the other, of whom I could only feel that each was the loveliest I had ever seen. Even in middle age they were still comely, and the old grey-haired women at their cottage doors had a dignity, not to say majesty, of their own. The men were as handsome as the women beautiful. I have always delighted in and reverenced beauty; but I felt simply abashed in the presence of such a splendid type--a compound of all that is best in Egyptian, Greek and Italian. The children were infinite in number, and exceedingly merry; I need hardly say that they came in for their full share of the prevailing beauty. I expressed by signs my admiration and pleasure to my guides, and they were greatly pleased. I should add that all seemed to take a pride in their personal appearance, and that even the poorest (and none seemed rich) were well-kept and tidy. I could fill many pages with a description of their dress and the ornaments which they wore, and a hundred details which struck me with all the force of novelty, but I must not stay to do so”. |
Léonie Rouzade Voyage de Théodose à l’île de l’Utopie (1872) |
E. J. Davis Pyrna: A Commune; or, Under the Ice (1875) |
Charles Renouvier Uchronie : l’utopie dans l’histoire, esquisse historique apocryphe du développement de la civilisation européenne tel qu’il n’a pas été, tel qu’il aurait pu être (1876) |
| « On observe au sein d’un même Etat une extrême diversité d’humeurs, de caractères et de travaux; de graves et même irrémédiables divergences d’intérêts et de doctrines, enfin des rivalités qui conduisent au développement des passions les plus subversives. Ces obstacles à l’établissement d’un ordre social autre que fondé sur la terreur n’ont point empêché d’instituer le règne de la loi. La loi égalise, garantit et protège, permet, prohibe, réprime, a des tribunaux pour appliquer ses prescriptions, une force armée pour exécuter leurs arrêts. De même, à prendre en soi les choses, rien ne s’oppose à ce que la justice, la loi, les jugements et les moyens de contrainte franchissent les barrières des Etats, en tout ce qui exige un règlement commun, fassent abstraction de certaines différences, en concilient d’autres, et remédient de gré ou de force aux écarts qui prennent un caractère criminel. Le tout n’est que de le vouloir, et, pour parvenir à le vouloir, de se sentir et de s’unir, en tant qu’hommes de conscience et de raison identiques, dominant leurs législations particulières du haut de l’idée de la législation générale qu’elles supposent toutes. Si l’œuvre fédérative des sociétés est plus difficile que l’œuvre sociale simple, c’est uniquement à cause de l’intervalle qui sépare le concept de l’ordre juridique, chez des associés naturels moins apparents, d’un groupe plus vaste et plus disséminé, moins sensiblement obligé de vivre en paix, mais non pas moins rationnellement ni moins moralement obligé ». |
Benjamin Ward Richardson Hygeia, a city of Health (1876) |
William Hurrell Mallock The New Republic (1877) |
Georges Pellerin Le Monde dans deux mille ans (1878) |
H. C. R. Watson Erchomenon; or, The Republic of Materialism (1879) |
P. W. Dooner Last Days of the Republic (1880) |
Didier de Chousy Ignis (1883) |
Square Flatland: A Romance of Many Dimensions (1884) |
| “Imagine a vast sheet of paper on which straight Lines, Triangles, Squares, Pentagons, Hexagons, and other figures, instead of remaining fixed in their places, move freely about, on or in the surface, but without the power of rising above or sinking below it, very much like shadows - only hard and with luminous edges - and you will then have a pretty correct notion of my country and countrymen. Alas, a few years ago, I should have said "my universe": but now my mind has been opened to higher views of things. In such a country, you will perceive at once that it is impossible that there should be anything of what you call a "solid" kind; but I dare say you will suppose that we could at least distinguish by sight the Triangles, Squares, and other figures, moving about as I have described them. On the contrary, we could see nothing of the kind, not at least so as to distinguish one figure from another. Nothing was visible, nor could be visible, to us, except Straight Lines; and the necessity of this I will speedily demonstrate”
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Richard Jefferies After London or wild England (1885) |
Edmé Rousseau Le Songe ou Voyage Aérien (1885) |
Joseph Carne-Ross Quintura. Its Singular People and Remarkable Customs (1886) |
W. H. Hudson A Crystal Age (1887) |
Villiers de L’Isle-Adam L’Ève Future (1886) |
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| « Je vais vous démontrer, mathématiquement et à l’instant même, comment, avec les formidables ressources actuelles de la Science - et ceci d’une manière glaçante peut-être, mais indubitable - comment je puis, dis-je, me saisir de la grâce même de son geste, des plénitudes de son corps, de la senteur de sa chair, du timbre de sa voix, du ployé de sa taille, de la lumière de ses yeux, du reconnu de ses mouvements et de sa démarche, de la personnalité de son regard, de ses traits, de son ombre sur le sol, de son apparaître, du reflet de son identité, enfin. Je serai le meurtrier de sa sottise, l’assassin de son animalité triomphante. Je vais, d’abord, réincarner toute cette extériorité, qui vous est si délicieusement mortelle, en une apparition dont la ressemblance et le charme humains dépasseront votre espoir et tous vos rêves ! Ensuite, à la place de cette âme, qui vous rebute dans la vivante, j’insufflerai une autre sorte d’âme, moins consciente d’elle-même, peut-être (et encore, qu’en savons-nous ? et qu’importe !), mais suggestive d’impressions mille fois plus belles, plus nobles, plus élevées, c’est-à-dire revêtues de ce caractère d’éternité sans lequel tout n’est que comédie chez les vivants. Je reproduirai strictement, je dédoublerai cette femme, à l’aide sublime de la Lumière ! Et, la projetant sur sa matière radiante, j’illuminerai de votre mélancolie l’âme imaginaire de cette créature nouvelle, capable d’étonner des anges. Je terrasserai l’illusion ! Je l’emprisonnerai. Je forcerai, dans cette vision, l’idéal lui-même à se manifester, pour la première fois, à vos sens, palpable, audible et materialiste. J’arrêterai, au plus profond de son vol, la première heure de ce mirage enchanté que vous poursuivez en vain, dans vos souvenirs ! Et, la fixant presque immortellement, entendez-vous ? Dans la seule et véritable forme où vous l’avez entrevue, je tirerai la vivante à un second exemplaire, et transfigurée selon vos vœux ! Je doterai cette Ombre de tous les chants de l’Antonia du conteur Hoffmann, de toutes les mysticités passionnées des Ligéias d’Edgar Poe, de toutes les séductions ardentes de la Venus du puissant musicien Wagner ! Enfin, pour vous racheter l’être, je prétends pouvoir – et vous prouver d’avance, encore une fois, que positivement je le puis – faire sortir du limon de l’actuelle Science Humaine un Etre fait à notre image, et qui nous sera, par conséquent, ce que nous sommes à Dieu. "Et l’électricien, faisant serment, leva la main”. |
Condorcet Fragment sur l’Atlantide (1888) |
| « Il ne faut pas ici perdre de vue l’hypothèse que j’ai d’abord établie, celle d’une grande nation vraiment libre; c’est-à-dire d’une nation où non seulement la masse entière du peuple ait conservé la souveraineté, où les citoyens exercent leurs droits politiques dans toute leur étendue, mais où le système entier des lois respecte les droits naturels de l’individu, où l’on ne puisse lui rien interdire au-delà de ce qui blesse le droit particulier d’un autre, ou le droit qui, appartenant à chacun comme membre de la société, est commun à tous, et, ne pouvant être violé à l’égard d’un seul sans l’être à l’égard de tous, paraît un droit de la société même. Plus un peuple se rapprochera de ce point, moins la réalisation du plan que je considère ici doit rencontrer d’obstacles. Il faut d’abord qu’un ou plusieurs hommes, de concert, proposent de former la réunion, et le proposent sous des conditions provisoires. Ces conditions seraient simples. Elles consisteraient en cela seul que tous ceux qui voudraient concourir au projet se fissent inscrire, et consentissent à élire, suivant la forme qui leur serait indiquée, un petit nombre de savants, chargés par eux de rédiger le plan même de l’association. Cette élection, comme toutes celles qui seraient faites par la totalité des membres, doit être combinée de manière à ne pas exiger qu’ils se rassemblent dans un même lieu, ni même dans plusieurs, par portions séparées. Il faut en général éviter toute réunion nombreuse : c’est le seul moyen d’obtenir une égalité véritable, d’éviter l’influence de l’intrigue, de la charlatanerie et du verbiage ; de conserver à la simple vérité tout son empire, d’être conduit par les lumières, et non par les passions ». |
Neulif L'Uthopie Contemporaine. Notes de Voyage (1888) |
Louise Michel Le Nouveau Monde (1888) |
Camille Flammarion Uranie (1889) 
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Camille Flammarion La Fin du Monde (1894) |
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L. S. Bevington Common-Sense Country (1890) |
Theodor Hertzka Freiland, ein sociales Zukunftsbild (1890) |
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William Morris News from Nowhere, or an epoch of rest (1891) |
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"Neighbour, " he said, "although we have simplified our lives a great deal from what they were, and have got rid of many conventionalities and many sham wants, which used to give our forefathers much trouble, yet our life is too complex for me to tell you in detail by means of words how it is arranged; you must find that out by living amongst us. It is true that I can better tell you what we don't do than what we do do. |
Alain Le Drimeur La Cité Future (1891) |
Edward Bellamy Cent Ans Après, ou l'An 2000 (1891) |
Albert Robida Le Vingtième Siècle, La Vie Électrique (1892) |
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| Auguste Chirac Si… Étude Sociale d’Après-Demain (1893) |
William Dean Howells The Travellers from Altruria (1894) |
Theodor Hertzka Un voyage à Terre-Libre (1894) |
Octave Uzanne La Locomotion Future (1895) |
Paul Adam Les Cœurs Nouveaux (1896) |
Paul Signac Au Temps D’ Harmonie (1895) |
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Gabriel Tarde |
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"Heureux, répétons-le après Miltiade, notre auguste père, heureux les astres qui se sont éteints, c'est-à-dire la presque totalité de ceux qui peuplent l'espace ! Le rayonnement, a-t-il dit avec vérité, est aux étoiles ce que la floraison était aux plantes. Après avoir fleuri, elles fructifiaient. Ainsi, sans doute, lasses d'expansion et d'inutile dépense de force dans le vide infini, les étoiles recueillent, pour les féconder dans leur sein profond, des germes de vie supérieure. L'illusoire éclat de ces étoiles disséminées, en nombre relativement infime, qui brûlent encore, qui n'ont pas encore achevé de jeter ce que Miltiade appelle leur gourme de lumière et de chaleur, empêchait les premiers hommes de songer à cela, à cette innombrable et paisible population d'étoiles obscures, qui avait pour voile ce rayonnement. Mais nous, délivrés de prestige et affranchis de cette séculaire illusion d'optique, continuons à croire fermement que, parmi les astres comme parmi les hommes, les plus brillants ne sont pas les meilleurs, que les mêmes causes ont amené ailleurs les mêmes effets, forçant d'autres humanités à se blottir dans le sein de leur globe, à y poursuivre en paix, dans des conditions singulières d'indépendance et de pureté absolues, le cours heureux de leurs destinées, et qu'enfin, aux cieux comme sur la terre, le bonheur vit caché ». |
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Z. S. Hendow The Future Power or, The Great Revolution (1897) |
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”Now, the duty of the state to safeguard the liberty of citizens was recognized in your day just as was its duty to safeguard their lives, but with the same limitation, namely, that the safeguard should apply only to protect from attacks by violence. If it were attempted to kidnap a citizen and reduce him by force to slavery, the state would interfere, but not otherwise. Nevertheless, it was true in your day of liberty and personal independence, as of life, that the perils to which they were chiefly exposed were not from force or violence, but resulted from economic causes, the necessary consequences of inequalities of wealth. Because the state absolutely ignored this side, which was incomparably the largest side of the liberty question, its pretense of defending the liberties of citizens was as gross a mockery as that of guaranteeing their lives. Nay, it was a yet more absolute mockery and on a far vaster scale”. |
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Ebenezer Howard |
Julius Vogel Anno Domini 2000. Woman's Destiny (1889) |
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Joseph Déjacque |
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”Chez les fils de ce nouveau monde, il n'y a ni divinité ni papauté, ni royauté ni dieux, ni rois ni prêtres. Ne voulant pas êtes esclaves, ils ne veulent pas de maîtres. Étant libres, ils n'ont de culte que celui de la liberté, aussi la pratiquent-ils dès leur enfance et la confessent-ils à tous les moments, et jusque dans les derniers moments de leur vie. Leur communion anarchique n'a besoin ni de bibles ni de codes ; chacun d'eux porte en soi sa loi et son prophète, son cÏur et son intelligence. ils ne font pas à autrui ce qu'ils ne voudraient pas que leur fît autrui, et ils font à autrui ce qu'ils voudraient qu'autrui leur fît. Voulant le bien pour eux, ils font le bien pour les autres. Ne voulant pas qu'on attente à leur libre volonté, ils n'attentent pas à la libre volonté des autres. Aimants, aimés, ils veulent croître dans l'amour et multiplier par l'amour. Hommes, ils rendent au centuple à l'humanité ce qu'enfants ils ont coûté de soins à l'humanité, et à leur prochain les sympathies qui sont dues à leur prochain: regard pour regard, sourire pour sourire, baiser pour baiser, et, au besoin, morsure pour morsure. Ils savent qu'ils n'ont qu'une mère commune, l'Humanité, qu'ils sont tous frères, et que fraternité oblige. Ils ont conscience que l'harmonie ne peut exister que par le concours des volontés individuelles, que la loi naturelle des attractions est la loi des infiniment petits comme des infiniment grands, que rien de ce qui sociable ne peut se mouvoir sans elle, qu'elle est la pensée universelle, l'unité des unités, la sphère des sphères, qu'elle est immanente et permanente dans l'éternel mouvement; et ils disent: En dehors de l'anarchie pas de salut ! et ils ajoutent : Le bonheur, il est de notre monde. Et tous sont heureux, et tous rencontrent sur leur chemin les satisfactions qu'ils cherchent. Ils frappent, et toutes les portes s'ouvrent ; la sympathie, l'amour, les plaisirs et les joies répondent aux battements de leur cÏur, aux pulsations de leur cerveau, aux coups de marteau de leur bras ; et, debout sur leurs seuils, ils saluent le frère, l'amant, le travailleur ; et la Science, comme une humble servante, les introduit plus avant sous le vestibule de l'inconnu”. |
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Paolo Monteagazzo |
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Emile Souvestre |
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